Do We Need Reasons for the Normativity of Belief?

Last paper published in Kritike 12(1). Edited by University of Santo Tomas


Here, I defend a constitutive normative account of belief regardless of reasons for belief emergence and based on the believer’s attitude. I first sketch the dichotomy between evidential and nonevidential reasons to believe. Then I relate this dichotomy to doxastic and pragmatic approaches on the nature and the aim of belief. Then I analyze Daniel Whiting’s approach, based on evidentialism, that accommodates pragmatic and epistemic aims of belief and the related further actions and thoughts. I finally defend a doxasticcharacterization of belief that relies on the attitude of the believer while believing: a person x believes p if and only if x considers p to be true.
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On the Nature of Belief in Pluralistic Ignorance

New paper published on Contemporary Pragmatism 15(1). Edited by Brill.


In this paper, I apply recent research on the links between belief, truth and pragmatism based on Williams statement that “beliefs aim at truth,” to the phenomenon of pluralistic ignorance, in which agents act contrary to their private beliefs because they believe that other agents believe the contrary. I consider three positions; an epistemic position, a pragmatic position, and a third position coordinating the first two. I apply them to pluralistic ignorance while considering the recent study of Bjerring, Hansend and Pedersen. I conclude that a purely epistemic approach is better for understanding pluralistic ignorance.

Os dreitos d’os neofablants

Neofablants d’aragonés (y bell fablant nativo), en l’A.C. Nogará-Religada

Resumen (aragonés): Con a enchaquia d’o diya internacional d’a luenga materna, o pasau 21 de febrero, aquí reflexiono sobre o papel d’os neofablants en luengas minoritarias, que cada vegada pillan más peso, basando-me en as ideyas de James Costa (2015).

Resumen (castellano): Con el pretexto del día internacional de la luenga materna, el pasado 21 de febrero, aquí reflexiono sobre el papel de los neohablantes en lenguas minoritarias, que cada vez tienen más peso, basándome en las ideas de James Costa (2015)

Abstract: On the ocassion of the international mother language day, on February 21, here I discuss the role of the  increasingly significant new-speakers of minorized languages, according to the ideas of James Costa (2015)


L’aprendizache de nuevas luengas ye una tendencia global dende o zaguer sieglo y a más gran parti d’as luengas que s’estudian no gosan d’estar luengas populars en o territorio an que o escolano vive, crebando o vinclo luenga-territorio. As luengas que s’aprenden gosan d’estar luengas mayoritarias, pero cada vegada más personas tamién amuestran intrés por as luengas minorizadas y por o suyo aprendizache. En iste zaguer caso, os escolanos gosan d’estar asociaus a nuevas formas de vida, urbanidat y un fundo compromís politico, a ormino charran atras luengas mayoritarias antiparti d’a materna y a luenga minorizada que aprenden gosa d’estar un estándar de cabo quan acusau “d’artificial” (Costa 2015)

Tanto as caracteristicas d’a más gran parti d’os nuevos fablants -chovens, modernos, urbanos, politizaus- y a luenga que aprenden -estándar- fan esferencias relevants en o tocant a la comunidat tradicional de fablants, y ixas esferencias cheneran controversias y pleitos. En terminos territorials, os fablants nativos gosan de vivir en areas rurals, mientras que os neofablants por un regular viven en grans lugars y ciudatz (O’Rourke y Ramallo 2011). Con tot y con ixo, tamién migrants dende os lugars rurals ent’as ciudatz -y en menor mida, migrants dende as ciudatz ent’os lugars- pueden conectar istas dos comunidatz esferents. Igualment, os neofablants fan un porcentache cada vegada más gran d’o total de fablants d’as luengas minoritarias, como ye o caso de l’aragonés, o guernesiés u l’occitano (Sallabank 2010, Costa 2015).

Luent d’estar categorías purament descriptivas, ‘nativos’ y ‘neofablants’ lechitimizan a os fablants d’esferent trazas (Bourdieu 1977). Por un regular, o principal criterio t’a lechitimazión lingüistica ye o cumplimiento d’una serie de normas ‘correctas’ previament estableixidas por bella autoridat -en procesos que, por un regular, levan continas negociacions y presions. Mientras a comunidat de fablants nativos decreixe, os neofablants creixen, istos zaguers ganan peso sobre os primers en o estableximiento de normas lingüisticas, mesmo quan o termino ‘neofablant’ ye muitas vegadas peyorativo y nomás as solucions lingüisticas emplegadas por a comunidat tradicional son consideradas chenuinas. Asinas, prous neofablants a ormino miran d’estableixer normas lingüisticas basadas en as solucions lingüisticas d’os fablants nativos, lechitimizan a la comunidat de fablants nativos y con isto miran d’estar reconoixius y lechitimaus entre a comunidat de neofablants. Ta istos fablants, a influencia d’a luenga mayoritaria que presiona a la minorizada sobre os neofablants ye muito más criticable que a influencia d’a mesma luenga mayoritaria sobre os fablants nativos, y en iste chuego de lechitimidatz, as solucions lingüisticas d’os nativos -y más que más d’os nativos viellos- tienen más valura mesmo si a suya luenga en o suyo conchunto ye más malmesa por a luenga mayoritaria. Bells autors consideran que istas propuestas u discusions de lechitimidatz responden a intreses no lingüisticos, relacionaus más que más con “custions politicas, socials y morals” (Costa 2015, 133) y a la fin con o estableximiento d’una autoridat. Ista ideya ye refirmada por o feito de que os  neofablants que quieren establir istas normas lingüisticas a ormino mezclan a lechitimidat d’as solucions d’os fablants nativos con atros criterios -luenga historica, etimolochía, potencialidatz en amostranza y aprendizache, solucions lingüisticas trobadas en atras luengas, nivelación dialectal- de trazas prou arbitarias, mirando d’esparricar y imposar as suyas propias formulas lingüisticas. D’atra man, bells fablants nativos tamién pueden considerar variedatz estandar d’a suya luenga como os modelos intelectuals y lechitimos a seguir (Costa 2015). En parolas de Costa (2015):

estar un ‘neofablant’ tien muito que veyer con qui ye un en o mundo, personalment u cara t’atros fablants t’os que uno puede estar o modelo, u cara t’ixos activistas d’a luenga, academicos, profesors, totz ells con os suyos intreses varios en o estableximiento d’una autoridat que indique quála ha d’estar a norma lingüistica. Asinas, as luengas minorizadas son mercaus celosament guardaus, a ormino prou chicotz como ta poder estar controlaus de traza relativament fácil (más que más mientras os fablants tradicionals dispareixen), y que a suya entrada ha d’estar hábilment  negociada (143)

Referencias

Bourdieu P (1977) ”The economics of linguistic exchanges” Social Science Information 16(6): 645-668.

Costa J (2015) ”New speakers, new language: on being a legitimate speaker of a minority language in Provence” International Journal of the Sociology of Language 231: 127-145.

Sallabank J (2010) ”The role of social networks in endangered language maintenance and revitalization: The case of Guernesiais in the Channel Islands” Anthropological Linguistics 52(2): 184-205.

O’Rourke B, Ramallo F (2011) ”The native-non-native dichotomy in minority language contexts: comparison between Irish and Galician” Language Problems & Language Planning 35(2): 139-159.

A Possible Pragmatic Aim of Belief


New paper published on Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 22 (2). Edited by Universidad de Málaga.


The links between belief, truth and pragmatism are recurrent topics in epistemology. Recently, some publications have analyzed the aims of belief, following Williams’ popular statement ‘belief aims at truth’. Some of these authors defend a normative link between belief and truth and they explore the possible epistemic norms of belief, while others prefer to analyze beliefs in terms of values. Other philosophers defend that beliefs do not always aim at truth. Here I analyze and compare these ideas about belief, truth and pragmatism defending that belief can be better understood with a constitutive relationship between belief and truth.

Sobre as normas lingüisticas y o caso de l’aragonés: Goyoso nadal

Resumen (aragonés): en iste post, charro sobre a naturaleza d’as normas lingüisticas y foi bella reflexión sobre os procesos de normativización de l’aragonés.

Resumen (español): en este post, hablo de la naturaleza de las normas lingüísticas y lanzo algunas reflexiones sobre los procesos de normativización del aragonés.

Abstract: in this post, I deal with the nature of linguistic norms and I contemplate the Aragonese normativization processes.


Qué ye una norma?

En primeras, totz tenemos claro qué ye una norma, pero quan nos metemos a fundo en iste concepto, paramos cuenta que no ye tan sencillo como pareixeba. Y ye que, en a parola norma se funden dos dimensions a priori opuestas:

(Top-down dimension) Una dimensión va d’o cheneral a os casos particlars, d’alto ent’abaixo, u como gosan de decir os angleses, top-down. Una entidad proposa u imposa, y dimpués a comunidat acepta u ye sozmesa. Una lei gosa d’estar un eixemplo d’iste concepto de norma: ”A norma diz que no se puet fumar dentro d’os avions”. Ixa ye a norma, y dimpués denguno no i fuma.

(Bottom-up dimension) L’atra dimensión ye chusto a’l vies, va d’o particlar a lo cheneral, d’abaixo ent’alto, u como gosan de decir os angleses, bottom-up. A chent actúa d’una determinada traza u tien unas determinadas caracteristicas, y iste comportamiento u caracteristica fa una norma. “Por norma -o normal- ye que as personas midamos menos de 2,20 metros”. A norma surte d’os propios individuos, que por un regular no miden más de 2,20.

Y o repoliu d’as normas ye que, quan se’n fan u surten, en bella mida gosan d’achuntar as dos dimensión.


As normas y as luengas

No cabe dubda que as luengas no son desconoixedoras d’os procesos normativizadors, en todas as dos dimensions, ta totz os suyos componentes (sintacticos, semanticos, graficos). Aquí van bells eixemplos t’o caso d’o castellano:

(Top-down dimension) Una institución como a RAE estableix prous normas, y muitas d’ellas son a la fin asumidas por a comunidat lingüistica. En Aragón somos conscients d’ello. Pero no nomás a RAE y no nomás por imposición “fura” se dan istos procesos. Tamién tecnicismos u extrancherismos responden a ista naturaleza normativa top-down. Mesmo interpresas privadas -con más u menos voluntat- tamién ufren a la comunidat parolas y a propia comunidat las fan suyas, como clínex (Kleenex), whatsapp u whatsappear.

(Bottom-up dimension) Atras vegadas, ye a propia comunidat a que estableix a norma por emplego contino de formulas que, en bells casos, en primeras no yeran aceptadas y a la fin plegan a estar-ne. O eixemplo más claro y recient en castellano d’iste proceso ye o famoso imperativo ‘iros‘.

Asinas, en as normas lingüisticas, en bells casos surten d’entidatz que imposan o proposan solucions a la comunidat. En atros casos, istas normas surten d’a propia comunidat. Y por un regular, en istos procesos as dos dimensions d’a norma s’achuntan: a parola clínex estió ufierta por una interpresa privada, pero calló en a comunidat y a la fin mesmo estió aceptada por a RAE; o imperativo iros surtió d’a propia comunidat, se fació norma (u normal, si se quiere) y a la fin a RAE l’acullió.


Y en o caso de l’aragonés, qué?

En a normativización de l’aragonés, mientras muito tiempo han predominau os modelos top-down: s’han ufierto modelos graficos, gramaticals y lexicos que s’han mirau d’esparricar y mesmo imposar a la comunidat, con resultaus por un regular prou febles y negativos, en parti en estar feitos dende anvistas no lingüisticas u directament mal feitos.

Como critica y choque a ista mala faina, dende fa ya más d’una decada movimientos fuertes han apostau por una normativización bottom-up: tot dende os fablants, o regle quasi queda restrinchiu a refleixar a luenga d’a comunidat patrimonial y prou.

Pero con ista reacción, muitas vegadas se ixublida u se desprecia o component top-down, d’alto ent’abaixo, que toda norma -y por ende, toda norma lingüistica- tien, cayendo en una error prou grau. Y ye que, os dos procesos, top-down y bottom-up, son naturals en tot lo que siga sucheto de norma, y una luenga en ye. Y, como suchetos a normas lingüisticas que’n son, os fablants de luenga aragonesa fan norma (bottom-up) pero tamién reciben y adoptan norma (top-down), y agora mesmo, a onica que son recibindo y adoptando ye a norma d’o castellano. Isto se veye clarament en l’adopción de tecnicismos, neolochismos y extrancherismos, pero no nomás en istas custions.  Tamién vocabulario lechislativo u festivo, y por un regular tot o que tien que veyer con nuevas formas de vida, ye sucheto a iste problema.

Asinas, o desprecio a o component top-down de toda normativización, en o caso de l’aragonés, ocasiona istos problemas:

(i) Iste component contina existindo y existirá siempre, y a onica referencia que en a más grant parti d’os casos tienen os fablants, ye a d’o castellano. Muita d’a chent intresada en a normativización de l’aragonés eliden iste component como reacción a lo exceso de normativización top-down que heba predominau enantes.

(ii) A isto se suma que  bi ha  una grant cantidat de nuevas estructuras lingüisticas suchetas a norma top-down, pos son relacionadas con as nuevas formas de vida. De feito, tot isto en bella mida se conoix entre a chent intresada por a normativización de l’aragonés, pero muitas vegadas nomás lo relacionan con tecnicismos y prou, quan o espectro y l’amplitut d’a normativización lingüistica top-down ye muito más grant.

Se podrá responder que debant de tot, una formula ha d’estar aceptada por a comunidat de fablants. Y no soi decindo lo contrario. Pero apunto que ta que una formula siga aceptada por a comunidat de fablants, primero se l’ha de proposar (emplegando-la). Dimpués se fixará u no como normativa. Si no, a la fin, de tan puristas, aceptaremos parolas ufiertas a la comunidat por interpresas privadas y que pareixen haber callau, como maripís, pero no aceptaremos parolas proposadas por os movimientos neofablants u de normativización y que pareixeban prencipiar a callar como amostranza u chambreta. Y prou que a más grant parti d’as nuevas incorporación serán castellanas.

Y dimpués d’ista parrafada que he mirau de fer o más breu posible, GOYOSO NADAL!

What is poverty?

Note: before reading this entry, I admit and state that I am a fickle kid who got everything he wanted from his parents, and who had never -or hardly ever- suffered any of these poverties I am talking about.

Abstract: Meaning of poverty seems to be something easy and automatic. At least in my case, until more or less four years ago, I related it to scarcity. Nevertheless, during the last years I have been more focused on another kind of poverty, more related to precariousness. Finally, during these last four months I have been living in Manila, I have noticed another different -or additional- dimension of poverty: stress.

Keywords: poverty, scarcity, precariousness, stress


(First meaning: scarcity) Generally, when we think about poverty the picture of an African black starving emaciated kid -sometimes with a vulture included- comes to our minds. This is the idea of poverty introduced in our schools, high schools and even universities. This is the main developing of the idea of poverty in occidental societies, and I would also say that this is the meaning of poverty for most people, at least in these countries.

(Second meaning: precariousness) Nevertheless, the global crisis raised since 2006 that severely hit -and it is still hitting- Spain introduced a new factor or a different meaning of poverty: precariousness. Many people, and especially young people, do not have feeding problems, they have a home -normally their parents’ one- and they even have high education, leisure and job. Nevertheless, the demographic structure of the country and the very crisis made these jobs precarious, with low salaries, with the obligation of major labor mobility and without any long-term security. With these conditions, people cannot think about purchasing a house, having a stable partner or having children. In other words, this second meaning of poverty -precariousness if preferred- removes the future plans of its victims.

(Third meaning: stress) There are two worlds in Manila, and even if there are different sub-worlds into them, the boundary between these two worlds is physically perceptible: the world of the poor people and the world of the rich people. While the latter is very similar to the world we may have in any occidental town, the former presents major differences. I will not detail all of these differences -that would be a vast and hard work, not suitable for a blog entry- but I will just focus on what I consider the main one: stress. So far, I believe that scarcity is not really a problem in the Philippines: you can find lots of food everywhere, both in rich and poor areas, and at a very affordable price. I would not say that poor people have the problems of the second meaning -precariousness- as they are just poor, they have no or very bad jobs and they do not seem to envisage another different future. However, this is not an excuse for them to have their own future plans, lots of children included. They make their own future in the context of their possibilities without the worries previously stated in the second meaning. On the contrary, I would say that the main difference between rich people and districts, and poor people and districts, is stress: while in the rich areas -to be found in districts like BGC or Makati- you can walk in the streets, without noise, without pollution and just enjoying the pleasure of walking, in the latter, with streets plenty of old noisy polluting cards, people, street markets, penetrating smells and all kind of fluids on the floor -all of this may seem exotic for the very first time, but it is not after some months- having a walk becomes a battle in which sooner or latter you become exhausted.

Conclusion: A real poor person is likely to criticize this entry. She may say that I do not know what is poverty for them, that they really have scarcity problems and that they are worried about a bad future they cannot change. They can even add that these problems are more important than the one of ‘stress’. Probably, my vision is so centered in my feelings and I am being selfish. Anyway, I defend another complementary meaning or factor -more or less important- of poverty: stress.

Videoclase: Ignorancia Pluralista y Creencia

English: A class on Pluralistic Ignorance and Beliefs for the subjec “Social Ontology Issues” at the MA of Philosophy of UNED (National University of Distance Education, Spain) [18/05/2017, in Spanish]

Español: Clase sobre Ignorancia Pluralista y Creencias para la asignatura “Temas de Ontología Social” del Máster de Filosofía de la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia) [18/05/2017, en español]

Aragonés: Clase sobre Ignorancia Pluralista y Creyencias ta l’asignatura “Temas de Ontolochía Social” d’o Máster de Filosofía d’a UNED (Universidat Nacional d’Educación a Distancia) [18/05/2017, en espanyol]

¿Por qué esta fijación con el humor?

Porque el humor es, junto con la violencia, lo verdaderamente antisistema. Un comunista estará en contra del sistema capitalista, será un antisistema en ese sentido. Pero su propósito es el de la implantación de otro sistema. No es un verdadero antisistema (ni creo que quiera serlo).

Y de la misma manera que el comunista puede hacer chistes para desprestigiar el capitalismo, otros también podrán hacer chistes y utilizar el humor para poner en tela de juicio el comunismo.

Lo mismo ocurre con cualquier postura o ideología. Nada escapa del humor: animalismos, fascismos, femininismos, ecologismos (y casi cualquier otra cosa que termine en -ismo) pueden ser víctimas del humor.

Y, como ya he dicho previamente, este humor, en función de las intenciones y de los contextos, puede ser un instrumento de ataque y humillación, o una herramienta de depuración social e individual.

¿Cómo saber si el humor se utiliza en uno u otro sentido?
Una pista: si el individuo es capaz de reírse de otros pero no de sí mismo, no asume que el humor también puede poner en tela de juicio sus principios y bases, entonces su uso del humor suele ser destructivo y busca el ataque. Hay quien hizo chistes sobre Rita Barberá cuando murió pero no admitió los de que se hicieron sobre Fidel Castro el día siguiente. Hay antitaurinos que se ríen de toreros tuertos pero no aceptan comentarios sobre su higiene (y viceversa). Me río, ridiculizo, ataco y humillo lo que no me gusta, pero ojo no te metas con lo que me gusta y defiendo: este es el uso destructivo del humor.

Los hay por contra que son capaces de reirse de sí mismos, porque saben que nada escapa nunca del humor, lo aceptan y lo valoran (al menos en su versión constructiva). Son los verdaderos maestros del humor.

Pero en cualquier caso, la propiedad del humor, aquella por la que es tan importante, es la de ser intrínsecamente antinormativo. Y hasta la fecha, solo sé de la violencia y del humor como únicas formas puras de lo antisistema.

Humor y Redes Sociales


Decía en una primera entrada, que el humor es contextual. Que no se pueden establecer unos límites fijos al humor, sino que tales límites dependen del contexto. Que un chiste podía ser perfectamente adecuado en un bar con los amigos y que el mismo chiste podía ser totalmente inadecuado en un funeral.

Decía también que el humor podía ser depurativo individual y socialmente, o podía ser un arma de ataque y humillación. Estar a un lado u a otro del límite marcado por el contexto de un chiste hace que este sea positivo para todos, o que sea destructivo.

Dado que generalmente, en un acto comunicativo como es un chiste, suele haber dos tipos de agente –emisores y receptores– se pueden dar las siguientes situaciones ante un chiste:

(i) Que el emisor no tenga intención de ofender, y que el receptor no se sienta ofendido.
(ii) Que el emisor no tenga intención de ofender, pero que el receptor se sienta ofendido.
(iii) Que el emisor tenga intención de ofender y que el receptor se sienta ofendido.
(iv)) Que el emisor no tenga intención de ofender, pero que el receptor se sienta ofendido..

El no tener la intención de ofender, el saber en qué contexto es adecuado el acto de humor y también el saber asimilarlo también cuando la crítica se lanza constructivamente por la otra persona es lo que consigue hacer del acto de humor un acto de crítica positiva y depurativa, Así, saber utilizar el humor como una herramienta constructiva depende tanto del emisor como del receptor

Humor constructivo: no tener mala intención (emisor) + saber asimilar (receptor) + controlar el contexto.

¿Qué es lo que ocurre en las redes sociales?

Si tradicionalmente el acto de humor ha tenido uno (o unos pocos) emisores y uno (o unos pocos) receptores, acotando el contexto (esto es, conociendo las características de los interlocutores y hasta qué punto son capaces de asimilar chistes según su personalidad y según su estado emocional), en las redes sociales este acotamiento se rompe. El chiste lo pueden recibir miles -hasta millones- de personas, cada una con sus límites (además variables según factores personales, como la situación anímica en el momento), personas que además no conocen al emisor, su forma de ser ni la intención con la que realizó el acto de humor.

Así, el emisor puede hacer el chiste con o sin intención de ofender, pero incluso cuando no tenga intención de ofender, en las redes sociales lo más probable es que haya receptores que se sientan ofendidos.

Addenda: En mi affaire con la escena de los Simpsons y la virgen del Pilar, una de las cosas que más me intriga es cómo hubo no pocas personas que inicialmente vieron una crítica constructiva y sin mala intención en todo aquello, y que tras las noticias de Heraldo de Aragón, Infovaticana y La Gaceta de Intereconomía (medios a los que además estas personas eran bastante contrarias) acabaron viendo mala intención por mi parte y un ataque inexistente. Pero a este hecho en concreto ya le dedicaré otros posts.

Talking about the Aragonese language at Calamocha

English: A piece of news at the local TV CalamochaTV, Mars 22, 2017, talking about the activity about languages around the world and the Aragonese language “World languages: from the global to the local”, in the Valle del Jiloca High School of Calamocha, sponsorized by the Aragonese Government: 22/03/2017

Español: Noticia en la televisión local CalamochaTV, de 22 de marzo de 2017, hablando sobre la actividad de lenguas del mundo y la lengua aragonesa “Lenguas del mundo: de lo global a lo local”, en el IES Valle del Jiloca de Calamocha, patronizada por el Gobierno de Aragón: 22/03/2017

Aragonés: Noticia en a televisión local CalamochaTV, d’o 22 de marzo de 2017, charrando sobre l’actividat de luengas d’o mundo y a luenga aragonesa “Luengas d’o mundo: d’o global a o local”, en o IES Valle del Jiloca de Calamocha, refirmada por o Gubierno d’Aragón: 22/03/2017

Talking about the Aragonese language at Cariñena

English: A piece of news at the local newspaper Heraldo de Aragón, February 22, 2017, talking about the activity about languages around the world and the Aragonese language “World languages: from the global to the local”, in the Joaquín Costa High School of Cariñena, sponsorized by the Aragonese Government: 22/02/2017

Español: Noticia en el periódico local Heraldo de Aragón, de 22 de febrero de 2017, hablando sobre la actividad de lenguas del mundo y la lengua aragonesa “Lenguas del mundo: de lo global a lo local”, en el IES Joaquín Costa de Cariñena, patronizada por el Gobierno de Aragón: 22/02/2017

Aragonés: Noticia en o papel local Heraldo d’Aragón, d’o 22 de febrero de 2017, charrando sobre l’actividat de luengas d’o mundo y a luenga aragonesa “Luengas d’o mundo: d’o global a o local”, en o IES Joaquín Costa de Carinyena, refirmada por o Gubierno d’Aragón: 22/02/2017

Heraldo de Aragón: 22/02/2017

Unas cuantas cosas sobre la normativización del aragonés / A few things about normativisation of the Aragonese language


New paper published on Revista de Filología Románica, 35 (2). Edited by Universidad Complutense de Madrid.


In recent decades, there has been a debate over the Aragonese standardization that has become more intense with the approval of the Aragon languages law in 2009, and its amendment in 2013. Thus, a stance considers that linguistic policy should be carried out directly on diatopic varieties and other view believes better a standardization and normalization arounda common model.

This article summarizes the central issues of the debate from the viewpoint of a supporter of standardization and normalization focused on a common model, using the latest interactive public discussion held with one of the defenders of language planning around diatopic varieties, Professor José Luis Mendivil.

Firstly, we discuss and analyse the main arguments for a normativization and a normalization around diatopic varieties of the Aragonese language, second, we summarize the main arguments for the establishment of a common model of the Aragonese and finally we throw a few brief questions and comments to supporters of a language policy focused on varieties.
 

Humor y sado

Humor y sadoDice Darío Adanti, que el humor es como el sado. Algo que en su medida hace gracia y gusta. Pero si te pasas de la raya, se convierte en sufrimiento y humillación.

¿Cuál es la raya entonces? No hay raya universal. Cada persona tiene sus fronteras. Y no solo eso: según el contexto, estas fronteras son diferentes. Las necesidades y los deseos de las personas cambian según las propias personas y según las situaciones. En un funeral no haría un chiste sobre el difunto. Otro día en el bar, tal vez sí. Las prácticas sexuales que quiera una persona -si es que las quiere- cambiarán según la propia persona y el momento en el que se encuentre (por ejemplo, según su estado emocional).

Unos años después de haber leído esta reflexión, sigo sin encontrar una manera mejor de explicar qué es el humor. En resumen, este tiene dos facetas:

(i) La constructiva, la de la crítica positiva, la depurativa social y psicológica. No hace daño sino todo lo contrario, une.

(ii) La destructiva, la del ataque despiadado y la humillación. Perversa.

Y la frontera entre estas dos facetas es móvil y frágil. El reto es saber dibujarla en el momento y el contexto concretos. En este sentido, una clave está en ver hasta qué punto el autor del chiste es capaz de reirse de sí mismo en la misma medida que lo hace de los demás. Eso dirá si utiliza el humor para (i) o para (ii).

Cuando murió Fidel Castro, lancé un pequeño comentario sobre sus combinaciones chándal-camisa. Hubo gente que me criticó, y esos fueron los mismos que poco antes hacían chistes sobre Rita Barberá. Sin duda, entran en la faceta (ii) del humor, la perversa. Otros, al revés, vieron el contenido depurativo (i), y aceptaron el chiste en la misma medida en que aceptaban los de Barberá.

Mucho más hay que decir sobre el humor. Este será un proyecto personal que intentaré desarrollar durante los próximos meses. Vaya esto como introducción.

Realidad Aumentada y PokémonGO en Aragón Radio

At Aragón Radio

At Aragón Radio

Aragonés: Charrando de realidat aumentada y PokémonGO en Aragón Fin de Semana (Aragón Radio) [en espanyol].
https://archive.org/details/RealidadAumentadaYPokemonGO

Español: Hablando de realidad aumentada y PokémonGO en Aragón Fin de Semana (Aragón Radio).
https://archive.org/details/RealidadAumentadaYPokemonGO

English: Talking about Augmented Reality and PokémonGO at Aragón Fin de Semana (Aragón Radio) [in Spanish].
https://archive.org/details/RealidadAumentadaYPokemonGO

Diversidad Cultural, Sincretismo y Tribus Urbanas en Aragón Radio

At Aragón Radio

At Aragón Radio

Aragonés: Charrando de diversidat cultural, sincretismo y tribus urbanas en Aragón Fin de Semana (Aragón Radio) [en espanyol].
https://archive.org/details/DiversidadCulturalYTribus

English: Talking about cultural diversity, sincretism and subcultures at Aragón Fin de Semana (Aragón Radio) [in Spanish].
https://archive.org/details/DiversidadCulturalYTribus

Español: Hablando de diversidad cultural, sincretismo y tribus urbanas en Aragón Fin de Semana (Aragón Radio).
https://archive.org/details/DiversidadCulturalYTribus